Dicho de ibn al qayim, sobre perder las bendiciones de las ibadat prescritas.
By Mar - domingo, septiembre 07, 2014
قال ابن القيم - رحمه الله - :
فواأسفاه وواحسرتاه كيف ينقضي الزمان وينفذ العمر والقلب محجوب ما شم لهذا رائحة ، وخرج من الدنيا كما دخل إليها ، وما ذاق أطيب ما فيها ، بل عاش فيها عيش البهائم ، وانتقل منها انتقال المفاليس ، فكانت حياته عجزاً ، وموته كمداً ، ومعاده حسرة وأسفاً ، اللهم فلك الحمد ، وإليك المشتكى ، وأنت المستعان ، وبك المستغاث ، وعليك التكلان ، ولا حول ولا قوة إلا بك .
" طريق الهجرتين " ( ص 327 ) .
Dijo el imaam ibnul qayiim- rahimahu allah-:
¡Ay de mí! ¿Cómo puede una persona gastar su tiempo y vivir su vida privado de sentir esta fragancia, dejar este mundo como ha llegado a él, sin haber probado lo mejor que la vida tiene para ofrecer, y haber vivido en ella como un tonto animal, partiendo como quien está en bancarrota? Ha vivido una vida de desamparo, ha tenido una muerte triste y su resurrección estará marcada por el pesar y la pérdida. Oh Dios, alabado seas, a Ti te presentamos nuestras quejas, Tu ayuda es la única que buscamos, sólo de Ti pedimos auxilio, en Ti ponemos nuestra confianza, pues no hay poder ni fuerza excepto en Dios”.
Taríq al-Hiyratáin (p. 327).
Ibn Taymiyyah:
Por cierto, el desprecio a los mejores de las generaciones, aquellos de los cuales acompañaron al Mensajero de Allah (La paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) es un menosprecio al Mensajero (La paz y las bendiciones de Allah sean sobre él).
Maymu 'al-Fataawaa, vol. 4, página 429
Traducido por Ummu Abdurrahman de daraGharbi.org
Do Not Dispraise the Companions
Ibn Taymiyyah:
For indeed the dispraising of the best of generations, those of whom accompanied the Messenger of Allaah (sallallaahu `alayhi wa sallam) is a dispraise of the Messenger (sallallaahu `alayhi wa sallam).
Majmoo` al-Fataawaa, vol. 4, page 429
Cómo Curar Tu Corazón Enfermo
Ibn Hajar Al-Asqalaani rahimahullahu ta’aala dijo:
El corazón ha sido seleccionado porque es el líder del cuerpo y a través de la purificación del líder, los sujetos se vuelven purificados, y con su corrupción ellos se vuelven corrompidos. Luego si tú, Oh siervo de Allah, deseas curar tu corazón entonces está sobre tí el ser verdadero en cuanto a
- Buscar refugio en Allah y
- Poner tu confianza en EL,
- Rezar muchas oraciones voluntarias,
- Realizar las acciones de obediencia a Allah frecuentemente,
- Rezar la oración de la noche mientras la gente duerme, y tratar tu corazón por medio de
- Hacer contínuo el apego al recuerdo (N.T. de Allah) y por medio de
- Ofrecer tu amistad sólo a los piadosos … y
- Con frecuencia recitar el Qur'aan. Y el Allah ciertamente permitirá que todo esto sea preservado por Él.
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N.T.= Nota del Traductor al castellano
Fuente: Enfermedades y Curas del Corazón por Shaykhul Islaam ibn Taymiyyah (realmente en la tapa trasera de la versión inglesa)
Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Referencia en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://aa.trinimuslims.com/showthread.php?t=931
Una interesante conversación entre Iman Ash Shafi e Iman Ahmad rahimahumaa Allah
By Mar - lunes, diciembre 27, 2010
قال الامام الشافعى رحمه الله
احب الصالحين ولست منهم *** لعلي أن انال بهم شفاعة
واكره من تجارته المعاصي *** وإن كنا سواء في البضاعة
Imaam Shaafi‘ii رحمه الله dijo:
Amo a los justos, aunque yo no sea de ellos, quizá recibiré intersección por ellos y odio a quienes se ocupan en los pecados aunque nosotros seamos iguales en nuestra ocupación.
فرد عليه الامام احمد رحمه الله
تحب الصالحين وانت منهم *** ومنكم سوف يلقون الشفاعة
وتكره من تجارته المعاصي *** وقانا الله من شر البضاعة
Imaan Ahmad رحمه الله respondió:
Tú amas a los justos y eres uno de ellos, y de ti se reciben intercesiones, y odias a los que se ocupan en el pecado, Que Allah nos proteja de la maldad de dicha ocupación.
An interesting conversation between al-Imām ash-Shāfi‘ī and al-Imām Aḥmad رحمهما الله
Traducido del ingles al español por ummu Abdurrahman
Ibn Abi Dunya escribió:
“Abdullah dijo: ‘Nos ha sido narrado bajo la autoridad de algunos hombres sabios que tawakkal (confianza en Allah) tiene tres etapas:
Primer Lugar: No Quejarse.
Segundo: Estar Contento.
Y Tercero: Adorarlo (Creyendo firmemente que Allah siempre decreta lo que es mejor para Su creación)”
Tawakkal ‘Ala Allaah”, 1/47.
Three stages of Tawakkul
Traducido del Ingles al español por Ummu Abdurrahman
El Profeta (la paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo:
“La Vida de mi Ummah está entre sesenta y setenta años, pocos entre ellos superaran esto.”
Ibn Urfah dijo:
"Soy de entre esos pocos".
Sheij Al Albaani, rahimahuAllah, comenta:
“Digo: También soy de entre esos pocos, ya que he superado la edad de 84 años, Pido a Allah Glorificado, De modo que estoy entre los que vivieron mucho tiempo con obras buenas. Pero también casi deseo que me pase [e.d morir], debido a que los musulmanes han sido afectados por la desviación respecto a la religión, Y lo que sucede a ellos, incluso a los humildes. pero ¿cómo puedo desear así? mientras el hadiz de Anas (Allah este complacido con el) ha estado delante de mis ojos desde mi juventud. No puedo decir si no lo que mi Profeta me ordena a decir: “¡Oh Allah, dame la vida si es que hay un bien en ello para mi, y hazme morir si es que en la muerte hay un bien para mi!.”
Sahih Mawarid Ad-Dhaman”, 2087
Traducido del Ingles al español por Ummu Abdurrahman
Al Bara’ (que Allah este complacido con él) relató: “Cuando estábamos en compañia del Mensajero de Allah (la paz y bendiciones de Allah sean con él), vió un grupo de personas y preguntó: ¿Alrededor de qué se reunen ellos? Dijeron: “Alrededor de una tumba que cavan” El Profeta (la paz y bendiciones de Allah sean con él) estaba ansioso, así que se apresuró hasta que él (la paz y bendiciones de Allah sean con él) alcanzara esa tumba y descansara de rodillas. Me paré en frente a ver lo que él (la paz y bendiciones de Allah sean con él) iba a hacer. El (la paz y bendiciones de Allah sean con él) lloró hasta que el suelo fuera mojado con sus lágrimas. Entonces El (la paz y bendiciones de Allah sean con él) vinó a nosostros y nos dijo: “Queridos hermanos preparense para un día como este.”[1]
Buraydah (que Allah este complacido con él) dijo: “El Mensajero de Allah (la paz y bendiciones de Allah sean con él) vinó a nosotros un dia y llamo, tres veces:’¿¡Oh pueblo! conoces mi ejemplo y vuestro ejemplo?’” Dijeron: “Allah y su mensajero saben mejor” El (la paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: 'Mi ejemplo y vuestro ejemplo es como el de un pueblo que estaban preocupados por una invasión de su enemigo, por lo que enviaron a alguien a mirar a su alrededor, él observo al enemigo y regresó para advertirlos, pero estuvo preocupado de que el enemigo lo alanzara antes que pudiera advertir a su pueblo; por lo que agitó la ropa, gritando: ¡Oh pueblo, su enemigo se acerca! ¡Oh pueblo, su enemigo se acerca! '"[2]
Jabir Ibn Abdullah (que Allah este complacido con él) dijo: “El Mensajero de Allah (la paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: ‘Toda bebida alcohólica esta prohibida. Ciertamente Allah, exaltado y majestuoso, hizo un pacto con los que bebieron bebidas alcohólicas para hacerlos beber Tinat Al Khabal’” Dijeron: “Mensajero de Allah (la paz y bendiciones de Allah sean con él) ¿Que es Tinat Al Khabal?” El dijo: “El sudor de los habitantes del Infierno o la descarga de los habitantes el infierno”
Abu Dhar Al-Ghafari (que Allah este complacido con él) dijo: "El Mensajero de (la paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: ‘Veo lo que vosotros no veis. Oigo lo que vosotros no. El cielo se queja, y tiene derecho a hacerlo. No hay lugar, del tamaño de cuatro dedos, salvo que un ángel se postre a Allah en ello. Si supierais lo que yo sé, vosotros habríais reído menos y llorado más, y ni siquiera pensarías en satisfacer vuestros deseos con vuestras mujeres en vuestras camas. Mas bien subiríais a la montaña y orarías ferviente mente a Allah (glorificado y altisimo)’”. Abu Dhar (que Allah este complacido con él) entonces dijo: “ Desearía ser un árbol, de haber sido picado.”
Transcrito de: Enfermedades espirituales y sus curas, Ibn qayyim rahimahuAllah.
Traducido del Ingles al español por Ummu Abdurrahman
Un Insulto con un Regalo [Murmuración]
Se relata que ‘Abd Al-Rahmān b. Mahdī- que ALLAH tenga misericordia de el- dijo,
"Si no fuera por el hecho de que odio que ALLAH sea desobedecido, yo habría deseado que nadie permaneciera en esta ciudad salvo el que hubo hablado mal de mí y me hubo murmurado; Porque, ¿que es más agradable que una buena acción que un hombre encuentra en sus registro durante el Día de Resurrección sin haber hecho una cosa o incluso sin haberlo sabido?"
Abū Nu’aym, Hilyatu Al-Awliyā` 4:45.
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Notas
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Esto es en referencia a una persona que ha sido murmurada recibiendo buenas acciones en el Día del Juicio Final de la persona que murmuró de él y no se arrepintió y compensó, como fue mencionado en algunas narraciones del Profeta – paz y bendiciónes de ALLAH sean sobre él. La narración nos recuerda sobre las consecuencias extremas de murmurar a otros: tus buenas acciones pueden irse a ellos si no te arrepientes y compensas por lo que has hecho. Esto también proporciona un aseguramiento para aquellos que han sido murmurados: si fueron dejados dolidos en esta vida, a ellos les serán dadas las buenas acciones en la otra vida como compensación y la justicia será hecha.
Traducido del ingles por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
http://perlasdelislam.blogspot.com/2...rmuracion.html
En el Nombre de Allah el Clemente, MisericordiosoDe entre los signos de la sinceridad es temer a Allah سبحانه و تعالى, veracidad con convicción, temer consumir de lo que es prohibido y soportar la pobreza y las dificultades por la causa del Islam. Si comete un pecado, no duerme hasta que vuelve a su Señor y se arrepiente, para librarse del pecado, y su carga…
Ibn Jarir at Tabari رحمه الله تعالى narró:
Me encontraba en Makkah durante el tiempo del Hajj y ví a un hombre de Jurasaan gritando a la gente: « Oh peregrinos, oh gente de Makkah, quienes esten presente y quienes esten lejos!, he perdido una bolsa que contiene mil dinars. Quien retorne la bolsa, Allah les recompensará con bien, y les salvará del Infierno, y Su Manificencia y Favores que serán obtenidos en el Día de las cuentas (Día del Juicio).»
Un anciano de la gene de Makkah se acercó y le dijo: « Oh Jurasaani, nuestra ciudad está en una condición dura, y los días del Hajj son pocos, sus tiempos son fijados, y las puertas del sustento estan cerradas. Este dinero, podría haber caído en manos de un creyente, quien es pobre y viejo. Quizás el quiere devolverlo si prometes darle una pequeña cantidad de dinero que es halal [permitido] para que le de utilidad.»
El Jurasani dijo : « ¿Cuánto quiere ?»
El anciano dijo : « Desea un quinto del dinero [cien dinars].»
« Este día y época es un día y época de ser gentil, paciente y tener sabiduría. No es un día y época de ser duro y estricto. La mayoría de la gente está en un estado de ignorancia y descuido, influenciados por los asuntos mundanales de la vida. Por consiguiente, es necesario tener paciencia y es necesario ser suave hasta que la llamada haya llegado y haya sido transmitida a la gente y que empiecen a comprender. Pedimos a Allah que conceda la guía a todos. »
Ash Shej Bin Baaz رحمه الله تعالى
Majmu’ Fataaua vol. 8 pág. 376 y vol. 10 pág. 91
Traducción: Asuntos Femeninos
Su guía para tratar las dificultades
Luego el [e. Ibn al Qaiim] menciono el jadiz de al Istirja’ 1 y luego dijo:
« Su expresión es una de las más efectivas y el tratamiento más beneficioso para aquel que es afectado por calamidades, porque contiene dos principios fundamentales, los cuales si son realizados, el siervo será por ende consolado por su calamidad.
El primero de ellos, es que el siervo y su riqueza pertenecen a Allah y El se lo ha dado como un préstamo.
El segundo, es que el retorno es a Allah y es inevitable que el dejará atrás la vida de este mundo; entonces este es su principio y su fin, luego su pensamiento sobre ello es uno de los más grandes tratamientos para esta enfermedad y parte de su tratamiento es que conozca que aquello fue ordenado que le afligiría no se puede evitar y lo que fue ordenado que no le sucediera no podía afectarlo.
Y una parte de ello, es que su Señor a reservado para el, algo parecido a lo que perdió o aún mejor [que ello] y que El tiene guardado para el, aquello que es muchisimo mejor que esa calamidad y que si El quiere, podría haber hecho la calamidad mucho más grande de lo que fue.
Otra parte de esto, es que El esta extinguiendo el fuego de su desgracia por el frescor del alivio y el consuelo, de modo que el debe mirar a su derecha e izquierda [e. al mundo que lo rodea] y debe reconocer que los placeres de esta vida son una ilusión, que pueden hacerlo reir un momento pero le hará llorar mucho.
También una parte de esto, es el conocimiento que el descontento no alivia la desgracia, de hecho la incrementa.
Y otra parte de esto, es el conocimiento que la perdida de la recompensa que Allah ha garantizado por la paciencia e istirja’ es mucho más grande que ello [e. lo que perdió].
Y otra parte del tratamiento, es el conocimiento que el descontento causa que sus enemigos tomen placer y tristeza a sus amigos y provoca que su Señor se Enoje.
Aún otra parte de ello, es el conocimiento del placer que viene después de la paciencia perseverante y la expectativa de la recompensa de Allah es mucho más grande, que de lo que el podría haber experimentado de aquello que perdió, si este hubiera permanecido con el.
« Y por cierto que os probaré con algo de temor, hambre, pérdida de bienes, vidas y frutos, pero albricia a as Sabirin [los pacientes, que recibirán una hermosa recompensa]. Aquellos que cuando les alcanza una desgracia dicen: “¡Ciertamente! somos de Allah y ante Él compareceremos. Éstos [e. los salawat] son quienes su Señor agraciará con el perdón y la misericordia, y son quienes siguen la guía. » Surah al Baqarah [la vaca, 2]: 155-157
Luego el [e. Ibn al Qaiim] menciono el jadiz de al Istirja’ 1 y luego dijo:
« Su expresión es una de las más efectivas y el tratamiento más beneficioso para aquel que es afectado por calamidades, porque contiene dos principios fundamentales, los cuales si son realizados, el siervo será por ende consolado por su calamidad.
El primero de ellos, es que el siervo y su riqueza pertenecen a Allah y El se lo ha dado como un préstamo.
El segundo, es que el retorno es a Allah y es inevitable que el dejará atrás la vida de este mundo; entonces este es su principio y su fin, luego su pensamiento sobre ello es uno de los más grandes tratamientos para esta enfermedad y parte de su tratamiento es que conozca que aquello fue ordenado que le afligiría no se puede evitar y lo que fue ordenado que no le sucediera no podía afectarlo.
Y una parte de ello, es que su Señor a reservado para el, algo parecido a lo que perdió o aún mejor [que ello] y que El tiene guardado para el, aquello que es muchisimo mejor que esa calamidad y que si El quiere, podría haber hecho la calamidad mucho más grande de lo que fue.
Otra parte de esto, es que El esta extinguiendo el fuego de su desgracia por el frescor del alivio y el consuelo, de modo que el debe mirar a su derecha e izquierda [e. al mundo que lo rodea] y debe reconocer que los placeres de esta vida son una ilusión, que pueden hacerlo reir un momento pero le hará llorar mucho.
También una parte de esto, es el conocimiento que el descontento no alivia la desgracia, de hecho la incrementa.
Y otra parte de esto, es el conocimiento que la perdida de la recompensa que Allah ha garantizado por la paciencia e istirja’ es mucho más grande que ello [e. lo que perdió].
Y otra parte del tratamiento, es el conocimiento que el descontento causa que sus enemigos tomen placer y tristeza a sus amigos y provoca que su Señor se Enoje.
Aún otra parte de ello, es el conocimiento del placer que viene después de la paciencia perseverante y la expectativa de la recompensa de Allah es mucho más grande, que de lo que el podría haber experimentado de aquello que perdió, si este hubiera permanecido con el.
El Sheij رحمه الله تعالى menciona:
((No hay comparación entre una persona que tenga conocimiento y quien no lo tiene, del mismo modo que no hay comparación entre los vivos y los muertos, entre el que escucha y el que es sordo, y entre el que puede ver y el que es ciego .
El conocimiento es la luz que lo guía a uno, y con ello uno elimina la oscuridad (de la ignorancia) a la luz (del conocimiento, es decir, el Islam).
Con el conocimiento, Allah entre su creación eleva en grados a quien Él quiere:
(...Y sabed que Allah elevará en grados a los creyentes y a quienes agracie con el conocimiento, y que Allah está bien informado de cuánto hacéis.), [Surah Mujaadalah, aleya 11].))
Sheij Ibn 'Uzaimin رحمه الله تعالى
Kitabul-'Ilm
Traducido al español por umm mu'adh
Vive para el mas alla antes de conocerl
By Anónimo - jueves, octubre 08, 2009
No hay nada entre el hombre y el Paraíso except0 el velo de esa vida material.
Los ejércitos de esa vida mundanal y los del más allá se enfrentan dentro de tu corazón y quieren saber a que lado perteneces. Si miras sinceramente en tu corazón, encontrarás a cual prefieres y combatirás al otro.
Nadie puede mantenerse estancado entre los dos; perteneces a uno o al otro.
El primer grupo restringe sus deseos, toma consejo de la mente, vacia su corazón para poder recapacitar sobre el propósito de su creación; el cuerpo efectua lo que se le ordena hacer, y toma ventaja del tiempo para hacer lo que le beneficiará en el más allá, apresurandose en llevar a cabo buenas acciones. Vive para el más allá antes de conocerlo, se preocupa de Allah سبحانه و تعالى y de obedecerle, y busca el llevar a cabo lo que incrementará su rango en el más allá. Entonces Allah سبحانه و تعالى es cerca a ellos y llena sus corazones de amor y de deseo por El, y vacia sus corazones de otras cosas como el amor de esa vida y el temor de perderla.
Entonces, sienten una sensación de facilidad con las mismas cosas que los demás encuentran difíciles. Aman lo que los demás odian, y viven esta vida con sus cuerpos pero sus almas estan con el Exaltado.
Cheijul Ibn Qaiim رحمه الله تعالى
Colección de dichos sabios, p.320
Traducción: Asuntos Femeninos
Colección Imám Ibn ‘Abd al-Barr in ‘Jami’ Bayan al-’Ilm wa Fadlih, el capítulo titulado: 'La Virtud de mirar los libros y lo loable de la tendencia a ellos.'
2414 Abu ‘Abdullah Muhammad Ibn Isma’il al Bujari, se le pregunto: 'Que es lo que fortalece la memoria?, respondió: " Mirar constantemente en los libros"
2415 Ahmad Ibn Abi Imran dijo: "Estaba con Abu Ayuub Ahmad Ibn Muhammad Ibn Shuja, quien se alojaba en su casa. Entonces [Ahmad Ibn Abi Imran], envió a uno de sus hijos a Abu 'Abdullah ibn A’rabi para invitarlo. El Niño regreso diciendo: "Le pregunte [lo que me pediste] y me respondió: "estoy con un grupo y cuando me hayan enseñado, estaré allá". Y no vi ni una persona en su casa, mejor dicho, tenía enfrente de él libros en los que estaba mirando. Podía mirar en este libro durante un tiempo y luego mirar en otro libro por otro tiempo”. Brevemente después, llego. De modo que Abu Ayyub le dijo: ¡OH Abu Abdillah! ¡Subhanallah al Qadir! te tardaste y nos has impedido de tu presencia, y mi hijo dijo que no vio a nadie con tigo, y que le dijiste que estabas con un grupo, y que vendrias tan pronto como fueras instruido por ellos.
De modo que Ibn A'rabi respondió:
Nota del traductor: No mintió, se estaba refiriendo a sus libros como sus compañeros, y esto es el ma’arid (discurso metafórico)y eso no se valora como mentira, como fue auténticamente narrado de ‘Imran Ibn Husayn, ‘Umar Ibn al-Jattab, e Ibn ‘Abbas.
2416: Se le dijo a Abi al-’Abbas Ahmad ibn Yahya (Tha’lab):
"La gente te necesita enormemente. Sí solo salieras de tu casa por un momento y te mostraras a la gente. De esta manera ellos puedan beneficiarse de ti y tu puedas beneficiarse de ellos” Entonces, permaneció en silencio por una hora, y dijo:
2419: De lo que se memorizo en el pasado:
2420: Ahmad Ibn Muhammad Ibn Ahmad me narro:
2421: Me pidió [Ibn Ahmad] que agregara a lo anterior, e inmediatamente seguí en su presencia:
2424: Abu ‘Amr ibn al-’Ala’ dijo:
2425: ‘Abdullah Ibn ‘Abd al-’Aziz Ibn ‘Umar Ibn ‘Abd al-’Aziz dijo:
2426: Al-Hasan Al Lu' lu'i dijo:
Traducido del Ingles al Español por: Zahrah Umm Mu’adh.
Revisión y corrección: Tasnim Urbina.
2414 Abu ‘Abdullah Muhammad Ibn Isma’il al Bujari, se le pregunto: 'Que es lo que fortalece la memoria?, respondió: " Mirar constantemente en los libros"
2415 Ahmad Ibn Abi Imran dijo: "Estaba con Abu Ayuub Ahmad Ibn Muhammad Ibn Shuja, quien se alojaba en su casa. Entonces [Ahmad Ibn Abi Imran], envió a uno de sus hijos a Abu 'Abdullah ibn A’rabi para invitarlo. El Niño regreso diciendo: "Le pregunte [lo que me pediste] y me respondió: "estoy con un grupo y cuando me hayan enseñado, estaré allá". Y no vi ni una persona en su casa, mejor dicho, tenía enfrente de él libros en los que estaba mirando. Podía mirar en este libro durante un tiempo y luego mirar en otro libro por otro tiempo”. Brevemente después, llego. De modo que Abu Ayyub le dijo: ¡OH Abu Abdillah! ¡Subhanallah al Qadir! te tardaste y nos has impedido de tu presencia, y mi hijo dijo que no vio a nadie con tigo, y que le dijiste que estabas con un grupo, y que vendrias tan pronto como fueras instruido por ellos.
De modo que Ibn A'rabi respondió:
"Tenemos compañía que se sienta con nosotros y no nos aburre.
Leales, en quienes se puede confiar mientras están presentes o ausentes.
Nos benefician con su conocimiento, de lo que sucedió en el pasado e inteligencia, modales, y opiniones que son correctas; sin temor de conflictos o mal compañerismo,* y no temes por sus lenguas o manos,
y si dices que están muertos: No!, tu eres el mentiroso,
y si dices que están vivos, no estas lejos de la verdad..."
Leales, en quienes se puede confiar mientras están presentes o ausentes.
Nos benefician con su conocimiento, de lo que sucedió en el pasado e inteligencia, modales, y opiniones que son correctas; sin temor de conflictos o mal compañerismo,* y no temes por sus lenguas o manos,
y si dices que están muertos: No!, tu eres el mentiroso,
y si dices que están vivos, no estas lejos de la verdad..."
Nota del traductor: No mintió, se estaba refiriendo a sus libros como sus compañeros, y esto es el ma’arid (discurso metafórico)y eso no se valora como mentira, como fue auténticamente narrado de ‘Imran Ibn Husayn, ‘Umar Ibn al-Jattab, e Ibn ‘Abbas.
2416: Se le dijo a Abi al-’Abbas Ahmad ibn Yahya (Tha’lab):
"La gente te necesita enormemente. Sí solo salieras de tu casa por un momento y te mostraras a la gente. De esta manera ellos puedan beneficiarse de ti y tu puedas beneficiarse de ellos” Entonces, permaneció en silencio por una hora, y dijo:
"Si acompañamos a los reyes, actuarían arrogantemente con nosotros * Y menospreciarían los derechos de quienes les acompañaban;
O si acompañamos a los comerciantes, nos afligiríamos * Y seriamos [o acabariamos siendo] simples contadores de dinero;
Así que mejor permanecemos en nuestras casas, extrayendo el conocimiento *¿Y llenando con el los estomago de esas paginas?
O si acompañamos a los comerciantes, nos afligiríamos * Y seriamos [o acabariamos siendo] simples contadores de dinero;
Así que mejor permanecemos en nuestras casas, extrayendo el conocimiento *¿Y llenando con el los estomago de esas paginas?
2419: De lo que se memorizo en el pasado:
"¡Qué gran orador y compañero es el libro! * puedes recluirte con el si tus amigos te aburren;
No revela tus secretos, y no es arrogante * Y puedes ganar de el sabiduría y rectitud… “
No revela tus secretos, y no es arrogante * Y puedes ganar de el sabiduría y rectitud… “
2420: Ahmad Ibn Muhammad Ibn Ahmad me narro:
"La dulzura que el joven puede desear después de la piedad * es el conocimiento que es embellecido para que lo busque, y para cada buscador hay un placer que desea * y el placer del erudito son sus libros...
2421: Me pidió [Ibn Ahmad] que agregara a lo anterior, e inmediatamente seguí en su presencia:
"El libro alivia las inquietudes de quien lo lee * Y cuando lee, su fatiga desaparece;
que gran compañero es si te recluyes con el * no temes que conspire contra ti, o cause conmoción…”
que gran compañero es si te recluyes con el * no temes que conspire contra ti, o cause conmoción…”
2424: Abu ‘Amr ibn al-’Ala’ dijo:
"“Nunca me he presentado o pasado por la puerta de un hombre - viéndolo con un libro en sus manos y su compañero sin hacer nada. Excepto que juzgue que es el mas inteligente.”
2425: ‘Abdullah Ibn ‘Abd al-’Aziz Ibn ‘Umar Ibn ‘Abd al-’Aziz dijo:
"Nunca vi mejor amonestador que la tumba, ni nada más satisfactorio que un libro, ni nada más seguro que la falta de socialización".
2426: Al-Hasan Al Lu' lu'i dijo:
""Cuarenta años de mi vida han pasado en que nunca me desperté o fui a dormir, salvo que un libro reposara en mi pecho".
Traducido del Ingles al Español por: Zahrah Umm Mu’adh.
Revisión y corrección: Tasnim Urbina.
